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内容摘要：　[40]《四书章句集注》，第1807页。

[40]《四书章句集注》，第1807页。

会得诗人之兴，便有一格长。‘得一善则服膺弗失，恐所得在外？曰：‘得一善则服膺弗失，便是‘三月不违仁处。

他们认为，人能够体验到孔颜之乐，就标志着达到圣贤境界了。就是说，这三种体裁具有普遍适用性，不管是古人，还是今人，只要是作诗，都不能逃出这三种形式。他认为，诚不仅是言其实理，而且是言其实事实物，理与物是不能截然分开的。这一方面具有形而上的超越性，但是另一方面，又不离人的现实存在。最后，谈谈艺术美的问题。

这所谓余，意味深长而又难以言说，有余音、余味之意，即意出言表，要人去体会，而不可从字面上去了解。因为仁皆从我发出，故无物不在所爱[45]。朱子根据自己的理论，进一步发展了这一学说。

但是，人毕竟禀受天地之秀气，而其他生物（主要是动物），则禀受了浊气，其所受之生理，人能通而动物难通，这就出现了差别。昨晚朋友正有讲及此者，亦已略为言之，然不及此之有条理也。这样不仅能实现人与万物的和谐发展、共同繁荣，而且能够从中体验到天理流行之乐，这是人生最大的快乐，也是人生的终极目的。这就是朱子强调必须在事物上穷理的原因。

只一阴一阳之道，未知做人做物，已具是四者。比如忠的道理，便要辨别美、恶，顺其美而匡其恶，直至仗节死义。

[46] 上文对于植物生长的描述是很细致的，而且充满情感色彩。[42] 照朱子说，仁是全德，义礼智是仁在不同方面的应用，但是，也可以分说。且如‘四时行，百物生，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉。[109]《朱子语类》卷十五，第296页。

于彼则言理同而气异者，所以见太极之无亏欠，而非有我之所得为也。[3]《答黄道夫》，《朱子文集》卷五十八。是以或贵或贱而有所不能齐。意属于意识活动，是人心所特有的，朱子用心字贯通天人，又用生意说明其意义，这实际上是说，人与自然之间，有一种生命情感和目的性的内在联系，而不是机械式的外在联系。

[93]《二程集》，第460页。因为天地之用皆我之用，不识仁，则何以用？就是说，只有实现人的道德自觉，发挥道德主体作用，才能万物一体。

无私而公，就能平等地对待万物，同情和爱护万物，这便是万物一体境界。他认为植物也是生命，来自自然界的生理，但是，与动物又有区别。

朱子是以爱释仁的，爱是情。朱子之所以将格物穷理最终归结到从自家身上求之，就是在肯定万物的生命价值和生存发展权利的前提下，确立人的道德主体性，对自然界的万物尽伦理责任和义务。[95]《遗书》卷三，《二程集》，第62页。[18] 自然界有没有心的问题，是从生的学说中产生出来的一个很独特的问题（张载、二程有类似思想）。[90]《遗书》卷二上，《二程集》，第33页。这就是至善，至善只是些子恰好处[63]，万物各安其位，各顺其性，这就是恰到好处。

同时，它是有批判精神的，不只是为了适应现实。现在再回到格物的宗旨求至乎其极、穷其至理，看看格物的真实目的究竟是什么。

故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。正因为如此，人要认识天地自然界的生生之意，对万物施之以仁爱。

[92]《遗书》卷二下，《二程集》，第54页。就泛言同体即以万物与我为一为仁之说而言，朱子批评其有认物为己之弊，不符合儒家勿忘勿助长之义。

[47] 所谓以其理而言之与以其气而言之，正是从普遍性即天地之性与特殊性即气质之性上说的，不是截然分开说的。我们认为，在某种意义上可以这样说，但绝不能将人归结为自然人，将仁归结为自然本能。[111]从根本上说，义是从属于仁的。朱子的观点是：利，谁不要。

正是在这个方面，突显了人的主体性与创造性，突显了人在自然界的地位与作用。为此，人需要切实的修养工夫。

——生的学说 天人合一是中国哲学的基本形态。但是，以万物一体为最高境界，则是共同的。

从这一点说，人与万物有共性，人是万物中之一物，并无特别优异之处。[106]有人认为，朱子和儒家的仁，只是以亲亲为根，以仁民为枝叶，至于爱物，则被排除在外。

从特殊性而言，人能得气之正且通，故其性能全，而物得气之偏且塞，故其性不能全，因此有贵贱之分。吾心无所不知是全体说，但是如果不在事物上穷格，就缺了具体内容而变成空洞之物，推广到事事物物中去，也要以具体事物之理为其所贯，不能只有体而无用。曰：识得，即事事物物上便有大本。你元自有这仁，合下便带得来。

说道全无主之者，又不可。这可能是解读朱子时所遇到的最大困惑，以为朱子将动物人性化了。

[88]《仁说》，《朱子文集》卷六十七。学者的任务，就是从特殊性中找出普遍性，从万物中找出普遍的生命意义和价值。

在朱子看来，人固然全具生理即仁，但是人也有弊，其最大的弊就是私欲。致知就是将心中之知推广到事事物物，但心中之知有不尽而事事物物皆有此理，因此要格物。